Posts Tagged ‘doctrina nationala’

BISERICA, NATIUNEA SI POLITICA. Parintele Prof Dr Mihai Valica despre o doctrină socială, care să reglemeteze moral relația dintre stat, lumea seculară și Biserică. EXCLUSIV

1. O problemă de bioetica a istoriei contemporane în context social și
eclesial cu perspectiva juridică
Pentru ca Biserica Orotodoxă să
nu mai fie acuzată de colaboraționism și slugărnicie față de puterea lumească și
chiar de trădare față de valorile ei perene, am propus Sfântului Sinod al
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Române o doctrină socială, care să
reglemeteze moral relația dintre stat, lumea seculară și Biserică.
Întrucât statul actual a
„condamnat” în general crimele comunismului dar nu și ideologia lui care le-a
făcut posibile, și având în vedere că după unii
[1] „comunismul rămâne mai departe cel mai mare pericol“, Biserica este
datoare moral să intervină și să-și precizeze poziția față de următoarele
dileme etice:
a.      
Cum e posibil să
se demaște totalitarismul ateu și să se condamne crimele comunismului, fără să
se treacă și la identificarea responsabilităților și culpabilităților celor
care le-au comis? În primul rând această identificare trebuie făcută nu cu scop
de răzbunare, ci de îndreptare morală, vindecare a istoriei, de prevenție a
repetării istoriei, șansă de penitență celor care au slujit comunismului,
precum și celor care încă îl mai slujesc în diverse moduri în nouă nomenclatură!
În al doilea rând miza condamnării morale a torționarilor și a ideologiei
comuniste este un act de dreptate și un exercițiu
împotriva uitării forțate.
b.     
Nu este moral ca
la finalul războiul rece și în perioada tranziției năucitoare, bilanțul să arate,
că tot victimile sunt cele care au pierdut și atunci și acum iar torționarii și
fii acestora precum și politrucii jefuitori la toate nivelurile, să câștige și
atunci și acum. Nu este oare o ipocrizie fără margini să se condamne
crimele comunismului (vezi raportul Tismăneanu) fără să fie demascați adevărații
călăi (edulcorati de Tismaneanu – n.m.)? De ce crimele și ororile comunismului nu sunt considerate genocid și condamnate ca atare, așa cum au fost declarate cele ale nazismului? De la ce număr de victime în
sus este valabil un genocid?
Iată intrebări
deloc retorice, care dau măsura dilemei etice sau bioetice a prezentului. Din
păcate atât
politicienii
cât și Biserica se complac
de două decenii
în această incertitudine și compromis. Soluția ieșirii din această situație
jenantă și condamnabilă este folosirea unei măsuri corecte de evaluare și
asumare a istoriei recente, având ca punct de pornire valoarea omului ca persoană
și chip al lui Dumnezeu sau cel puțin să se raporteze la valorile etice sau
bioetice ale ființei umane.
c.       Întrucât Biserica, spațiu liturgic mântuitor, ca loc de întâlnire dintre
memorie și actualizare, dintre trecut și prezent în perspectiva viitorului, ca
loc al împăcarii și al iertării este chemată să amintească omului și
generațiilor că nu putem începe o nouă pagină a istoriei fără mărturisirea
greșelilor și a păcatelor în mod personal și plenar. Altfel pagina istoriei
care urmează nu va fi mai bună decât cea anterioară; să amintească foștilor
slugi ai regimului totalitar comunist, că nu e moral să stea fără
penitență și remușcări la adăpostul drepturilor omului, pe care tocmai ei, mai bine de o
jumătate de secol, le-au contestat și că nu e corect si drept să se bucrure de
o amnistie generală tacită.
d.     
Este profund
creștin să nu ignori experiențele generațiilor trecute, oricât de neplăcute sau
de stânjenitoare ar fi acestea și să îndemni la pocăință comunitară sau
ecclesială, oferind, astfel, posterității exemple de sancțiune și de reparație
morală. Este inadmisibil că din partea BOR nu s-a început procedura de
canonizare a victimelor holocaustului roșu. Să nu uităm că Împărăția lui
Dumnezeu este
dreptate,
bucurie și pace în Duhul Sfânt (Rom. 14, 17). Numai
atunci Biserica Ortodoxă Română poate considera că lucrează pentru Împărăția
lui Dumnezeu și nu pentru împărăția lumii acesteia, când își îndeplinește cu
orice risc funcția diaconală, profetică și jertfelnică a mărturisirii lui Iisus
Hristos și a Împărăției Sale pe pământ.
Prezint mai departe câteva teze
centrale, propuse Sfântului Sinod al BOR în vederea adoptării unei Doctrine
Sociale a Bisericii, privind responsabilitatea Bisericii în contextul social, politic,
cultural, științific, etnic etc.
[2].
1.    
Biserica şi Naţiunea


·      Biserica, după fiinţa sa, este un
Organism şi un Corp numit „Trupul lui Hristos”
[3], care include Naţi­unea, dar nu se
indentifică cu ea, ci cu Împără­ţia lui Dumnezeu, „căci nu avem aici cetate
stătă­toare, ci suntem în căutarea celei viitoare”
[4].
·      Cei morţi, alături de cei vii şi cei
ce se vor naşte al­cătuiesc neamul din care ne tragem şi alături de care
vom fi chemaţi la judecată
[5].
·      Nu este întâmplător faptul că ne
naştem într‑o anu­mită familie, că aparţinem unui anumit neam.
·      Dumnezeu a sădit fiecărui neam o
misiune, ne‑a hotă­rât o evoluţie în istorie.
·      Fiecare neam este responsabil de
trecut şi dator să pregătească calea pentru urmaşi.
·      Biserica vorbeşte despre judecata
particulară – când fiecare va răspunde pentru faptele sale – şi despre judecata
universală – când vom da socoteală şi ca neam, când vom răspunde pentru istoria
la care am fost părtaşi în timpul vieţii, pentru „umărul” ce l‑am pus ca acest
neam să meargă spre
înviere.
·      Despre „Noul Ierusalim”, cetatea
cerească a fiilor lui Dumnezeu de după învierea şi judecata ob­ştească, stă
scris: „Neamurile vor umbla‑n lumina ei, şi‑mpăraţii pământului într‑însa îşi
vor aduce slava”
[6]. Şi: „Cine nu se va teme de Tine,
Doamne, şi nu va slăvi numele Tău? Că Tu eşti Sfânt, şi toate neamurile vor
veni şi se vor închina înaintea Ta, pentru că judecăţile Tale au fost arătate”
[7].
·      Scopul Bisericii este de a transforma Naţiile în Poporul lui Dumnezeu. În
acest sens este chemat creştinul să activeze şi să‑şi dezvolte mai departe
credin
ța, cultura
naţională şi conştiinţa de sine a unei naţii.
·      Sf. Scriptură cheamă pe cei ce au
puterea şi auto­rita­tea statală să o folosească pentru apărarea de rău şi
pentru susţinerea binelui. În aceasta constă sensul moral al existenţei
statului
[8].
·      „A da cezarului ce este al cezarului
şi lui Dum­ne­zeu ce este al lui Dumnezeu”
[9] arată separerea trebu­rilor
Bisericii de ale Statului şi datoriile creş­ti­nului faţă de Dumnezeu şi faţă
de Stat.
·      Nerespectarea sau nesupunerea faţă de
o lege a sta­tului este îndreptăţită atunci când ea contravine le­gii lui
Dumnezeu.
Trebuie să
ascultăm mai mult de Dumnezeu decât de oameni !”
[10].
·     
Atunci
când lucrarea de misiune a Bisericii este oprită sau împiedicată de puterea
statală, Biserica trebuie să aibă curajul de a acţiona cu mijloacele specifice.
·     
Săvârşirea
lucrării filantropice creştine nu poate fi oprită de puterea lumească; dacă
puterea lumească îndeamnă la lezarea integrităţii anatomice şi spiritu­ale a
persoanei, la discriminare sau păcat – Biserica Orotodoxă nu trebuie să se
supune. În acest caz, Biserica trebuie să aibă o atitudine critică şi
moralizatoare, în sens profetic
[11].
·      Biserica trebuie să intervină pentru
uşurarea vieţii credincioşilor ei. Sf. Vasile cel Mare face apel la bunătatea
unui agent fiscal ca preotul dintr‑un sat
nu sufere nici o păgubire din pricina impozitului
[12]. Iar în altă scrisoare îi scrie unui agent fiscal să fie omenos, pentru a
se putea arăta vrednic de o faimă nemuritoare
[13].
·      Rugăciunea pentru „înalţii dregători”
este un „lucru bun şi bineprimit înaintea lui Dumnezeu, Mântui­to­rul nostru,
ca noi să ducem o viaţă paşnică şi liniş­tită, cu toată evlavia şi cu toată
cinstea”
[14].
·      Creştinii au obligaţia de a participa
la viaţa publică.
·      Valorile acestei lumi oferă prea
puţină motivaţie în raport cu aspiraţiile creştinului.
·      Biserica nu trebuie să susţină un
anume sistem poli­tic sau ideologic, ci trebuie privită ca mijloc de tă­măduire
și de îndumnezeire a omului.
·      Biserica nu condamnă politica în
sine, ci numai poli­ticianismul, demagogia şi minciuna. Politica de­vine nocivă
când luptă împotriva lui Dumnezeu şi omului.
·      Creştinismul ca doctrină şi sistem
„de viaţă din bel­şug”
[15] este net superior oricărei doctrine
politice sau sociale. Biserica poate fi privită în acest sens ca o alternativă
concretă şi sigură pentru bunăstarea pământească, mântuirea lumii şi a omului
prin Iisus Hristos.
·      Biserica respectă autonomia legitimă
a ordinii demo­cratice şi nu‑şi atribuie calitatea de a impune o soluţie
instituţională sau constituţională.
·      Biserica nu este un partid religios,
cu care se poate cădea la învoială în schimbul unor promisiuni mate­riale.
·      Biserica este a lui Iisus Hristos,
Trupul tainic, viu şi activ în lume şi în istorie. De aceea trebuie să fie metapolitică
şi să vegheze la spiritualizarea actului politic sau administrativ, nu să se
dilueze în politic.
·      Rolul Bisericii nu este de a se opune politicii, ci are chemarea de a
„spiritualiza” politica şi nu de a politiza Biserica
. Prin „a spiritualiza politica” se înţelege
că Biserica şi slujitorii ei au datoria morală de a arăta politicienilor care
sunt exigenţele şi prin­cipiile moralei creştine necesare a fi respectate în
viaţa şi activitatea politică
[16]. Aceasta înseamnă a face politica „posibilă”, adică suportabilă.
·      Cei ce scot dreptatea socială şi
morala din politică transformă lumea în haos şi iad.
·      Atunci când Biserica se lasă prinsă
în jocul politic, repetă gestul arhiereilor Ana şi Caiafa, sau al cărtu­rarilor
şi al arhiereilor, care în loc să fi văzut în Hristos un Mântuitor, au văzut un
tâlhar sau un rege lumesc şi s‑au învoit cu Puterea să‑l răstignească, tocmai
ei, care lucrau cu sacrul! Sacrul se retrage în faţa lui Mamona şi nu poate fi
indentificat nici chiar de „experţi”! Nu se poate sluji la doi domni conco­mitent.
·      Nu Biserica se găseşte într‑o criză
de identitate, ci societatea modernă, care se raportează la ea însăşi (prin
individualismul abstract şi aritmic) şi nu
la
Hristos. Nu
creştinismul sau Biserica una, sfântă, sobornicească şi apostolească a
„eşuat”, ci omul fără de Dumnezeu.
·      Nu există o politică creştină propriu‑zisă,
ci doar creştini care fac politică.
·      Creştinismul nu se epuizează în
politică, nici într‑un proiect al organizării societăţii umane
[17].
·      Nici o comunitate terestră nu e
Dumnezeu. Aşa cum umanismul a zdrobit chipul adevărat al omului „îndumnezeindu‑l
în duhul lumii”, tot aşa poate politica fără legea morală a lui Dumnezeu să
sfâşie fiinţa umană, în timp ce ea este
convinsă total că o slujeşte.
·      Adevărata comunitate spirituală a
creştinului e
Bi­se­rica, nu statul. În acest sens nu există
alter­na­tivă. În afară de Biserică nu există comunitate spirituală. De aceea
nu se poate vorbi de un
stat‑comunitate spirituală, sau de un stat
teocratic
.
·      Când oamenii îşi închipuie că deţin
secretul unei or­ganizări sociale perfecte, îşi inchipuie că pot folosi şi
orice mijloc – chiar şi violenţa şi minciuna – pentru a o realiza. Politica
devine atunci o „religie lumească”, având iluzia că va construi raiul pe pă­mânt.
Nici o societate politică avându‑şi propria autonomie şi propriile legi nu va
putea fi confun­dată cu
Împărăţia lui Dumnezeu.
·      Parabola evanghelică despre grâu şi
neghină
[18] ne arată că numai Dumnezeu poate
despărţi pe supuşii Împărăţiei de supuşii celui rău, la sfârşitul veacuri­lor
[19]. Cine pretinde să facă separarea sau
judecata de pe acum, se
substituie
lui Dumnezeu şi se
opune
răbdării Lui
.
·      Biserica Ortodoxă recunoaşte,
stăpânirii, respectiv politicii, sau mai bine zis „cetăţii omeneşti”, pe baza
revelaţiei biblice
[20], un statut trecător, propriu provizoratului acestei lumi în raport cu permanenţa lui Dumnezeu[21].
·      Nu există o adevărată soluţie a
„problemei sociale” în afara Evangheliei.
·      Creştinul nu are dreptul să ignore
lumea în care tră­ieşte.
·      Credinciosul trebuie să fie prezent
în centrele unde se elaborează orientările viitorului, pentru a fi pro­movate
cât mai urgent principiile evanghelice de adevăr, dreptate, libertate, bucurie
şi pace în Duhul Sfânt, principii ce prefigurează Împărăţia lui Dum­nezeu pe
pământ precum şi în cer
[22].
·      Aceste principii creştine trebuie să
reintre în circui­tul valorilor umane ţinând cont de libertatea fiecă­ruia, de
comunitatea de iubire şi de strădania fi­rească a omului după fericirea
terestră în comun, în drumul lui spre veşnicie.
·      Nimănui nu‑i este îngăduit să fericească pe alţii cu de‑a sila, în numele unor principii  politice sau programe so­ciale.
·     
Biserica trebuie să ia atitudine împotriva individua­lis­mului
modern, atomizat şi democratic, împotriva totalitarismului contemporan,
autoritar şi tiranic, care substituie adevăratei comunităţi de dragoste, a Bise­ri­cii
lui Hristos, chipul apocaliptic al Leviata­nului.
·      Biserica trebuie să apere şi să susţină demnitatea omului. Să fie o Biserică de zi cu zi – nu
numai de duminică sau de sărbătoare – pentru oameni şi pen­tru societate, să le
apere interesele spirituale, mo­rale, sociale, comunitare, materiale, toate în
Duhul lui Hristos.
·      Creştinul, pentru a evita eşecul,
trădarea chipului adevărat al omului, drama pământească de a fi silit să
trăiască rupt între două lumi,
trebuie să se lepede de chipul modern al acestei lumi, să‑L mărtu­ri­seas­că pe Hristos şi Evanghelia Lui şi să rămână un
membru activ al Bisericii.
·     
Lepădarea de chipul acestei lumi nu înseamnă fuga de
lume, nici militantismul indivizilor în lupta con­tra altor indivizi, sau
împotriva structurilor care men­ţin nedreptatea socială, ci reprezintă urmarea
lui Hristos, poate înseamna o alternativă pentru cei care doresc să cunoască pe
Hristos şi înseamnă că „fiii luminii sunt mai înţelepţi decât fiii acestui
veac”
[23].
·      Vindecarea sau revitalizarea corpului
social trebuie să se facă în Duhul şi în numele lui Hristos, adică paşnic, prin
exemplul personal şi comunitar, creşti­nul să fie „sarea pământului” şi „lumina
lumii”
[24], şi orice faptă bună să o facă din
dragoste pentru Dumnezeu şi aproapele, ţinând cont de
libertatea persoanei.
·      Biserica nu ajută numai la găsirea
unor soluţii, ci face cu putinţă trăirea în chip omenesc a situaţiilor de
suferinţă, în aşa fel încât în mijlocul lor omul să nu se piardă şi să nu‑şi
uite demnitatea şi chemarea.
·     
În
mediile ecumenice li se impută ortodocşilor fap­tul că ei nu au de unde
prezenta o etică socială
[25]. O acuză total falsă, făcută de cei
ce nu înţeleg că Or­todoxia nu poate fi plasată la nivelul natural şi obli­gatoriu
al problematicii impuse de modul de
viaţă occidental. „Neracordarea” Ortodoxiei la acest mod de viaţă nu este o
încurcătură istorică şi nici o sim­plă absenţă de vigilenţă teologică, ci ea nu
con­fundă etica
socială
şi politicile sociale cu învăţătura lui Hristos, nici nu
transformă
etica
creştină
în etică politică[26]. Ortodoxiei îi este străină teologia poli­tică sau
teologia revoluţiei !
·      Morala socială a Bisericii Ortodoxe
este o morală de comuniune, care se indentifică cu conţinutul ontologic al
adevărului eclezial. Adevărul vieţii e comuniune în Hristos prin Duhul Sfânt.
·      Comuninunea constituie viaţa, dar constituie
deopo­trivă şi morala vieţii, dinamica vieţii, impulsul şi mişcarea ce
împlinesc viaţa în deplină libertate a persoanei. În această comuniune,
centrală este per­soana, nu distanţa existenţială a realităţii individu­ale sau
sociale a „celuilalt”.
·      Este contradictoriu să vorbim de „etică socială” obi­ectiv aplicabilă, din moment ce
evenimentul co­muniunii se judecă exclusiv în cadrul libertăţii per­sonale.
Când se impun în mod convenţional sau cu forţa modele în afara persoanei, sau
când dorim „să creăm de sus” o comuniune cu programe defi­nite şi cu legi
raţionale, cu reguli ireale de libertate şi de justiţie, sau de orice altă
„valoare” obiectivă, muti­lăm însăşi viaţa şi îi chinuim pe oameni
[27].
·      Biserica respectă libertatea
persoanei, nu numai ca împlinire sau reuşită a comuniunii, ci şi ca eşec per­sonal
al comuniunii, ceea ce înseamnă un res­pect şi o stimă faţă de libertatea
omului ca adevăr existen­ţial.
·      O atenţie deosebită trebuie acordată
aşa‑numitelor „grupuri de risc”, sau celor care încalcă legea. Aceşti oameni au
nevoie de o grijă pastorală şi edu­caţională deosebită. Prevenirea
criminalităţii e po­sibilă prin educaţie şi îndrumare spre afirmarea în
societate a valorilor spirituale şi morale autentice. Conlucrarea cu şcoala şi
cu ordinea de drept este esenţială în acest sens.
·      Secretul spovedaniei nu poate fi
folosit nici în sco­pul prevenirii criminalitaţii şi nici în scopuri educa­ţionale
sau de altă natură. Numai duhovnicul poate interveni personal şi cu tact
pastoral în acest sens, dacă el consideră de cuviinţă.
·      Biserica condamnă tortura şi orice
formă de umilire a persoanelor anchetate. Ea este chemată să se în­grijească de
sufletele lor. De aceea Biserica înţelege pedeapsa nu ca pe o răzbunare, ci ca
pe un mijloc de îndreptare şi de purificare a păcătosului.
·      Pedeapsa cu moartea este crimă, nu
poate avea sens educativ şi trebuie considerată ca un act barbar, care omoară
şi sufletul, nedându‑i condamnatului posibilitatea pocăinţei.
·     
Unele
mişcări creştine încearcă să reconstitue – fie şi numai în cadrul socialului –
unitatea universului spart de iscodirea modernă şi să instituie un Dum­nezeu‑colectivitate
în locul Dumnezeului Creator, Tată şi Mântuitor, să instituie transcendenţa
natu­rală a socialului faţă de individ în rolul transcen­denţei absolute a
Divinităţii; toate aceste încercări Biserica nu le poate privi decât ca pe o
formă de
neo‑păgânism. O astfel de „fericire pământescă la­olaltă” oferă
nălucirea unei false aşteptări paradi­siace, adică un „rai trist”, fără
Dumnezeu.
Pr. Dr. Mihai Valică


[1]
Andrei Ple
șu, „N-am să mai apuc alt chip al acestei țări”, Adevărul
(7 august 2009).
[2] Valică, M., Chirilă, P., Băndoiu,
A., Introducere
în Teologia
Socială. Teze centrale pentru o Doctrină Socială a Bisericii, Bucureşti, 2005. pp.
165-172.
[3] Vezi I Corinteni 12, 12‑14.
[4] Evrei 13, 14.
[5] Cf. „Fiecare în rândul cetei sale”. Pentru o teologie a neamului: Nichifor
Crainic, Dumitru Stăniloae, Răzvan Codrescu, Radu Preda
, Ed. Christiana, Bu­cureşti,
2003, mai ales pp. 9‑15, 95‑119 şi 175‑187. Titlul vo­lumului are înteme­ierea
în I Corinteni 15, 22‑23: „Căci
precum în Adam toţi mor, aşa în Hristos toţi vor învia. Dar fiecare în rândul cetei sale…” (subl.
n.). Cf. şi Răzvan Codrescu, Cartea îndreptărilor, Ed. Christiana,
Bucureşti, 2004 (secţiunea „Dreptatea nea­murilor”).
[6] Apocalipsa
21, 24
[7] Apocalipsa
15, 4
[8] Vezi Romani 13, 2‑7.
[9] Matei
22, 21.
[10] Fapte
4, 19; 5, 29.
[11] Temeiuri biblice: „Vai vouă,
cărturari şi farisei făţarnici, că închideţi îm­părăţia cerurilor de dinaintea
oamenilor; că voi nu intraţi, şi nici pe cei ce intră nu‑i lăsaţi să intre!”
(Matei 23,14). „Vai vouă, cărturari şi farisei fă­ţar­nici, că daţi zeciuială din izmă,
din mărar şi din chimen, dar aţi lăsat părţile cele mai grele ale legii:
dreptatea, mila şi credinţa; pe acestea tre­bu­ia să le fa­ceţi, fără ca pe
acelea să le lăsaţi!”
(Matei 23, 23).
Vai vouă, căr­tu­rari şi fari­sei făţarnici, că voi curăţiţi partea
din afară a paharului şi a bli­du­lui, dar înlă­untru ele sunt pline de răpire
şi de ne‑nfrânare!”
(Matei 23,
25).
[12] Vasile cel Mare, Sf., Scrieri, partea a 3‑a, Ed. Institutului Bi­blic şi de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti,
1988, p. 175.
[13] Ibidem, p.
256
[14] I Timotei 2,
2‑3.
[15] Ioan
10, 10.
[16] Pentru raportul ortodox
dintre Biserică şi politică, cf.,
între altele, Costion Nicolescu, Teologul
în cetate. Părintele Stăniloae şi aria politicii
, Ed. Christiana,
Bucureşti, 2003 (cu ample citate din publicistica Părintelui Stăniloae de
dinainte de 1945). Pentru o abordare mai recentă, cf. Radu Pre­da, Biserica în
Stat. O invi­taţie la dezbatere
, Ed. Scripta, Bucureşti, 1999.
[17] Vezi Luca 12, 13‑14: “Învăţătorule, zi fratelui meu să împartă cu mine
moş­tenirea. Iar El a zis: Omule, cine M‑a pus pe Mine judecător sau împăr­ţitor
între voi?“.
[18] Matei
13, 24‑30, 36‑43.
[19] Matei
25, 31.
[20] Vezi Romani 13; I Timotei 2, 1‑4.
[21] Cf. Faptele Apostolilor 4, 19: „Judecaţi voi singuri dacă este drept
înain­tea lui Dumnezeu să ascultăm mai mult de voi decât de Dumnezeu“.
[22] Vezi Romani 14,
17; Matei 5, 1‑7, 29; Matei 6, 33; I Petru 3, 14.
[23] Luca
16, 8.
[24] Matei
5, 13‑16.
[25] Vezi Ch. Yannaras, Libertatea Moralei, Ed. Anastasia,
Bucureşti, 2002, p. 205.
[26] Ibidem,
pp. 209‑210.
[27] Ibidem,
pp. 224‑226.

RESURSE NATIONALE si monitorizarea actiunilor anti-romanesti

Un fost agent KGB despre cum să distrugi o naţiune

Apăsaţi pentru a descărca

Sursa: Actiuni Anti-Romanesti

O DECLARATIE politica, valabila si azi, cu care sunt de acord, pe alocuri: NEVOIA UNEI DOCTRINE NATIONALE (exclus "neoconii"-"neocommies")

Nicicând în istoria sa, România nu s-a aflat într-o mai mare criză a personalităţilor politice de anvergură intelectuală şi erudiţie academică, în măsură să le permită asumarea, în cunoştinţă de cauză, a destinelor naţiunii.
Diplomaţia a fost punctul forte al românilor încă de la întemeierea primelor formaţiuni statale, excelând apoi în perioadele care au urmat micii şi marii Uniri.
Cine au fost, în acele vremuri, între miniştrii de externe şi ambasadorii Ţărilor Române? Vasile Alecsandri, Nicolae Creţulescu, Dimitrie Brătianu, Dimitrie Bolintineanu şi alţii de aceeaşi ţinută şi mărime.
Cine s-a aflat printre miniştrii de externe ai României începând din 1862? Alexandru Cantacuzino, Ion Ghica, Ştefan Golescu, Nicolae Golescu, Mihail Kogălniceanu, I.C.Brătianu, Titu Maiorescu, Alexandru Vaida-Voievod, I.G.Duca, Nicolae Titulescu (Take Ionescu, Grigore Cafencu, Mihail Manoilescu, Mihai Antonescu – nota mea) şi alte personalităţi pe care istoria le-a aşezat definitiv în paginile de aur ale diplomaţiei româneşti.
Astăzi, într-un moment hotărâtor al istoriei naţionale, România – proaspăt membru al familiei europene – nu are, de mai bine de o lună, ministru de externe şi constatăm, de asemenea, că în ultimii doi ani diplomaţia noastră este o navă avariată în derivă.
Relaţiile post-aderare cu Uniunea Europeană ne-au surprins total nepregătiţi. În acest an, vom cotiza la bugetul Uniunii cu 1,8 miliarde de euro, dar Guvernul se dovedeşte incapabil de a operaţionaliza proiectele şi structurile care să permită atragerea de fonduri comunitare. Cu alte cuvinte, în primul an de aderare doar vom plăti, fără a primi nimic în schimb.
Legăturile bilaterale cu statele membre ale Uniunii Europene sunt, la rândul lor, la limita subzistenţei.
Politica externă pe spaţiul estic a înregistrat eşec după eşec: raporturile cu Rusia sunt în stadiul cel mai critic; iniţiativa românească a cooperării în Regiunea Marea Neagră a fost compromisă; relaţiile cu Ucraina se degradează periculos, iar cele cu Republica Moldova, urmare a unei orientări aventuriste, ca să nu o numim provocatoare, ne-a adus ostilitatea crescândă, prin gesturi şi reacţii, a oficialilor de la Chişinău.
În întreg arealul geografic din jurul României, în care se află răspândiţi nu mai puţin de 8 milioane de congeneri, identitatea etnică românească este supusă nesfârşitelor agresiuni.
Ce au făcut şi ce fac în tot acest timp acele instituţii fundamentale ale statului român, obligate prin Constituţie să sprijine întărirea legăturilor cu românii din afara frontierelor ţării şi să acţioneze pentru păstrarea, dezvoltarea şi exprimarea identităţii lor etnice, culturale şi religioase?
Pe malurile Dâmboviţei, Parlamentul, Preşedinţia şi Guvernul ne planifică nu viitorul, ci, din păcate, gestionarea “post factum” a crizelor în care au degenerat scandalurile politice, devenite singura strategie reală a guvernării celei mai nepotrivite şi distructive coaliţii de putere pe care le-a avut vreodată România.
Cele ce se întâmplă astăzi în mediul politic intern au fost receptate de puterile adversare ale României ca simptome evidente ale incapacităţii de a guverna, devenită cronică şi, deci, ireversibilă. O metastază politică de care se poate profita, aşa după cum şi fiarele sălbatice ale deşertului stau la pândă să le cadă victimele.
Într-un asemenea context al nenorocirilor naţionale, hoţi şi bandiţi autohtoni, înhăitaţi sau nu cu mafioţi internaţionali, au prădat şi pradă ţara din interior, în vreme ce vecini dintotdeauna hrăpăreţi plănuiesc cum să ne schimbe semnele de hotar.
Am adresat, în săptămânile din urmă, o interpelare parlamentară în chestiunea “Comunităţii Moldovenilor din România“. Am tratat problema cu seriozitatea cuvenită, cu întreaga noastră responsabilitate politică şi cu o grijă deosebită faţă de sensibilitatea şi necunoscutele unei astfel de provocări, pentru a nu accepta, ulterior, orice fel de răspuns. Şi în nici un caz pe acela strecurat printre rândurile unui articol de serviciu găzduit de un ziar care încerca aruncarea în derizoriu a problemei, acreditând ideea ca o mână de trişori au încropit un ONG ca să-şi umfle doldora buzunarele cu subvenţii din partea Uniunii Europene. Sigur că da, o asemenea viziune, care poate trăda şi apucăturile celor care au lansat-o în spaţiul public, este convenabilă tuturor părţilor interpelate fiindcă, pe seama “poveştii”, pot să-şi estompeze incompetenţa, neputinţa şi lipsa de previziune care, iată, i-a pus în faţa unei noi surprize aproape strategice. Avem acum dovada că lucrurile nu pot fi luate atât de uşor, iar gravitatea teoriei etnicismului moldovenesc s-a şi confirmat, după exact două săptămâni.
Înfiinţarea “Comunităţii Moldovenilor din România” şi tiradele acuzatoare ale lui Vladimir Voronin cu privire la oprimarea acestei etnii de către România, rezultă a face parte din planul mult mai amplu prin care se urmăreşte afirmarea unui nou grup identitar şi crearea spaţiului în care acesta să se manifeste între Siret şi Ucraina. În acest cordon identitar artificial ar urma să fie incluse: Ucraina Apuseană (Galiţia), Transcarpatia, Nordul Bucovinei şi Basarabia, vizându-se de fapt crearea formaţiunii statale care să cuprindă Republica Moldova şi estul României.
Istoricii care şi-au câştigat existenţa ştiinţifică, şi nu numai, prin editarea dicţionarelor moldo-române, patronaţi de spiritul imperial al vechilor sau mai noilor ţări, au lansat o nouă diversiune: “Grupul Etnic al Rusinilor”, chipurile urmaşi ai vechilor ruşi din Rusia Kieviană sau “Mica Rusie” care ar fi fost, chipurile, supuşi românizării şi ucrainizării.
O asemenea teză, dacă este desprinsă din noua strategie de securitate a Rusiei, ar putea fi şi o expresie a intenţiilor de a se bara extinderea estică a N.A.T.O.
Guvernul de la Chişinău acuză România că face jocuri duplicitare şi periculoase cu cetăţenii moldoveni. Ca la un semn, la ultimul termen de judecată a Tribunalului Iaşi, Comunitatea Moldovenilor din România a şi anunţat o modificare esenţială de statut, potrivit căreia numita asociaţie devine “apărător al cetăţenilor români care provin din Republica Moldova”. Până şi orbii văd, domnilor directori ai serviciilor naţionale de informaţii ale României, cât de operativă şi strânsă este coordonarea C.M.R.-ului cu declaraţiile politice de la Chişinău!
Schimbarea de doctrină a Rusiei, concomitent cu anunţarea unei sporiri substanţiale ale cheltuielilor sale militare, ar implica reconsiderarea şi adaptarea a ceea ce România nu are, în fapt, în acest moment: propria capacitate doctrinară de securitate în măsură să genereze o politică externă pragmatică, activă şi multirelaţionată în orizontul evoluţiilor previzibile ale noilor centre de putere aflate, deocamdată, în continuă dezvoltare şi consolidare în vederea unor substanţiale afirmări viitoare.
Credem, fără putinţă de tăgadă, că putem declara falimentul total al politicii externe a României. Cine şi de ce l-a provocat? Dacă vedem cui foloseşte, înţelegem pe cine au servit diplomaţii noştri de mucava care sunt, deja, abonaţi la judecata istoriei.
Fără o strategie de securitate viabilă şi fără o politică externă fundamentată pe realităţile mediului politic şi de securitate internaţional, România riscă repetarea, în forme noi, a unor evenimente tragice ale istoriei sale.
Ce fel de strategie naţională de securitate, politică externă şi apărare are România? Cum răspunde ea provocărilor tot mai insidioase şi periculoase care ne pândesc şi au început să ne ameninţe dinspre Răsărit?
Câte palme trebuie să mai primim pentru faptul că o putere nevolnică aruncă pe apele sâmbetei fonduri imense pe tot felul de proiecte externe, dovedite a fi, în prima şi ultima instanţă, acţiuni veroase de promovare a pseudo-operei şi imaginii unor persoane, descendente de foşti cominternişti stalinişti, răsplătite pentru serviciile lor electorale şi osanalele înălţate guvernanţilor?
De ce marile minţi luminate ale naţiunii sunt condamnate la o existenţă anonimă şi chiar mizeră material, în loc să fie învestite cu mandate de reprezentare şi afirmare a României pe plan internaţional?
Dacă autorităţile statului au eşuat lamentabil în elaborarea strategiilor naţionale, de ce nu fac apel la forurile ştiinţifice în măsură să înţeleagă şi să valorifice învăţămintele istoriei şi să cuantifice aspiraţiile naţiunii în doctrine, politici şi strategii care să se constituie în resurse durabile ale securităţii, diplomaţiei şi apărării naţionale?

(Monitorul Oficial al Romaniei, partea a II-a, nr. 30 din 23.03.2007 – Declaraţie politică: “Fără o politică şi strategie de securitate naţională viabilă şi în absenţa unei diplomaţii responsabile şi active, România riscă repetarea, în forme adaptate noului context geopolitic, a unor evenimente tragice ale istoriei”)
Powered by WordPress

toateBlogurile.ro

customizable counter
Blog din Moldova