eclesial cu perspectiva juridică
nu mai fie acuzată de colaboraționism și slugărnicie față de puterea lumească și
chiar de trădare față de valorile ei perene, am propus Sfântului Sinod al
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Române o doctrină socială, care să
reglemeteze moral relația dintre stat, lumea seculară și Biserică.
„condamnat” în general crimele comunismului dar nu și ideologia lui care le-a
făcut posibile, și având în vedere că după unii[1] „comunismul rămâne mai departe cel mai mare pericol“, Biserica este
datoare moral să intervină și să-și precizeze poziția față de următoarele
dileme etice:
Cum e posibil să
se demaște totalitarismul ateu și să se condamne crimele comunismului, fără să
se treacă și la identificarea responsabilităților și culpabilităților celor
care le-au comis? În primul rând această identificare trebuie făcută nu cu scop
de răzbunare, ci de îndreptare morală, vindecare a istoriei, de prevenție a
repetării istoriei, șansă de penitență celor care au slujit comunismului,
precum și celor care încă îl mai slujesc în diverse moduri în nouă nomenclatură!
În al doilea rând miza condamnării morale a torționarilor și a ideologiei
comuniste este un act de dreptate și un exercițiu împotriva uitării forțate.
Nu este moral ca
la finalul războiul rece și în perioada tranziției năucitoare, bilanțul să arate,
că tot victimile sunt cele care au pierdut și atunci și acum iar torționarii și
fii acestora precum și politrucii jefuitori la toate nivelurile, să câștige și
atunci și acum. Nu este oare o ipocrizie fără margini să se condamne crimele comunismului (vezi raportul Tismăneanu) fără să fie demascați adevărații
călăi (edulcorati de Tismaneanu – n.m.)? De ce crimele și ororile comunismului nu sunt considerate genocid și condamnate ca atare, așa cum au fost declarate cele ale nazismului? De la ce număr de victime în
sus este valabil un genocid? Iată intrebări
deloc retorice, care dau măsura dilemei etice sau bioetice a prezentului. Din
păcate atât politicienii
cât și Biserica se complac de două decenii
în această incertitudine și compromis. Soluția ieșirii din această situație
jenantă și condamnabilă este folosirea unei măsuri corecte de evaluare și
asumare a istoriei recente, având ca punct de pornire valoarea omului ca persoană
și chip al lui Dumnezeu sau cel puțin să se raporteze la valorile etice sau
bioetice ale ființei umane.
memorie și actualizare, dintre trecut și prezent în perspectiva viitorului, ca
loc al împăcarii și al iertării este chemată să amintească omului și
generațiilor că nu putem începe o nouă pagină a istoriei fără mărturisirea
greșelilor și a păcatelor în mod personal și plenar. Altfel pagina istoriei
care urmează nu va fi mai bună decât cea anterioară; să amintească foștilor
slugi ai regimului totalitar comunist, că nu e moral să stea fără penitență și remușcări la adăpostul drepturilor omului, pe care tocmai ei, mai bine de o
jumătate de secol, le-au contestat și că nu e corect si drept să se bucrure de o amnistie generală tacită.
Este profund
creștin să nu ignori experiențele generațiilor trecute, oricât de neplăcute sau
de stânjenitoare ar fi acestea și să îndemni la pocăință comunitară sau
ecclesială, oferind, astfel, posterității exemple de sancțiune și de reparație
morală. Este inadmisibil că din partea BOR nu s-a început procedura de
canonizare a victimelor holocaustului roșu. Să nu uităm că Împărăția lui
Dumnezeu este dreptate,
bucurie și pace în Duhul Sfânt (Rom. 14, 17). Numai
atunci Biserica Ortodoxă Română poate considera că lucrează pentru Împărăția
lui Dumnezeu și nu pentru împărăția lumii acesteia, când își îndeplinește cu
orice risc funcția diaconală, profetică și jertfelnică a mărturisirii lui Iisus
Hristos și a Împărăției Sale pe pământ.
centrale, propuse Sfântului Sinod al BOR în vederea adoptării unei Doctrine
Sociale a Bisericii, privind responsabilitatea Bisericii în contextul social, politic,
cultural, științific, etnic etc.[2].
Organism şi un Corp numit „Trupul lui Hristos”[3], care include Naţiunea, dar nu se
indentifică cu ea, ci cu Împărăţia lui Dumnezeu, „căci nu avem aici cetate
stătătoare, ci suntem în căutarea celei viitoare”[4].
ce se vor naşte alcătuiesc neamul din care ne tragem şi alături de care
vom fi chemaţi la judecată[5].
naştem într‑o anumită familie, că aparţinem unui anumit neam.
misiune, ne‑a hotărât o evoluţie în istorie.
trecut şi dator să pregătească calea pentru urmaşi.
particulară – când fiecare va răspunde pentru faptele sale – şi despre judecata
universală – când vom da socoteală şi ca neam, când vom răspunde pentru istoria
la care am fost părtaşi în timpul vieţii, pentru „umărul” ce l‑am pus ca acest
neam să meargă spre înviere.
cerească a fiilor lui Dumnezeu de după învierea şi judecata obştească, stă
scris: „Neamurile vor umbla‑n lumina ei, şi‑mpăraţii pământului într‑însa îşi
vor aduce slava”[6]. Şi: „Cine nu se va teme de Tine,
Doamne, şi nu va slăvi numele Tău? Că Tu eşti Sfânt, şi toate neamurile vor
veni şi se vor închina înaintea Ta, pentru că judecăţile Tale au fost arătate”[7].
acest sens este chemat creştinul să activeze şi să‑şi dezvolte mai departe
credința, cultura
naţională şi conştiinţa de sine a unei naţii.
puterea şi autoritatea statală să o folosească pentru apărarea de rău şi
pentru susţinerea binelui. În aceasta constă sensul moral al existenţei
statului[8].
şi lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu”[9] arată separerea treburilor
Bisericii de ale Statului şi datoriile creştinului faţă de Dumnezeu şi faţă
de Stat.
o lege a statului este îndreptăţită atunci când ea contravine legii lui
Dumnezeu. „Trebuie să
ascultăm mai mult de Dumnezeu decât de oameni !”[10].
Atunci
când lucrarea de misiune a Bisericii este oprită sau împiedicată de puterea
statală, Biserica trebuie să aibă curajul de a acţiona cu mijloacele specifice.
Săvârşirea
lucrării filantropice creştine nu poate fi oprită de puterea lumească; dacă
puterea lumească îndeamnă la lezarea integrităţii anatomice şi spirituale a
persoanei, la discriminare sau păcat – Biserica Orotodoxă nu trebuie să se
supune. În acest caz, Biserica trebuie să aibă o atitudine critică şi
moralizatoare, în sens profetic[11].
uşurarea vieţii credincioşilor ei. Sf. Vasile cel Mare face apel la bunătatea
unui agent fiscal ca preotul dintr‑un sat să
nu sufere nici o păgubire din pricina impozitului[12]. Iar în altă scrisoare îi scrie unui agent fiscal să fie omenos, pentru a
se putea arăta vrednic de o faimă nemuritoare[13].
este un „lucru bun şi bineprimit înaintea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru,
ca noi să ducem o viaţă paşnică şi liniştită, cu toată evlavia şi cu toată
cinstea” [14].
la viaţa publică.
puţină motivaţie în raport cu aspiraţiile creştinului.
anume sistem politic sau ideologic, ci trebuie privită ca mijloc de tămăduire
și de îndumnezeire a omului.
sine, ci numai politicianismul, demagogia şi minciuna. Politica devine nocivă
când luptă împotriva lui Dumnezeu şi omului.
„de viaţă din belşug”[15] este net superior oricărei doctrine
politice sau sociale. Biserica poate fi privită în acest sens ca o alternativă
concretă şi sigură pentru bunăstarea pământească, mântuirea lumii şi a omului
prin Iisus Hristos.
a ordinii democratice şi nu‑şi atribuie calitatea de a impune o soluţie
instituţională sau constituţională.
cu care se poate cădea la învoială în schimbul unor promisiuni materiale.
Trupul tainic, viu şi activ în lume şi în istorie. De aceea trebuie să fie metapolitică
şi să vegheze la spiritualizarea actului politic sau administrativ, nu să se dilueze în politic.
„spiritualiza” politica şi nu de a politiza Biserica. Prin „a spiritualiza politica” se înţelege
că Biserica şi slujitorii ei au datoria morală de a arăta politicienilor care
sunt exigenţele şi principiile moralei creştine necesare a fi respectate în
viaţa şi activitatea politică[16]. Aceasta înseamnă a face politica „posibilă”, adică suportabilă.
morala din politică transformă lumea în haos şi iad.
în jocul politic, repetă gestul arhiereilor Ana şi Caiafa, sau al cărturarilor
şi al arhiereilor, care în loc să fi văzut în Hristos un Mântuitor, au văzut un
tâlhar sau un rege lumesc şi s‑au învoit cu Puterea să‑l răstignească, tocmai
ei, care lucrau cu sacrul! Sacrul se retrage în faţa lui Mamona şi nu poate fi
indentificat nici chiar de „experţi”! Nu se poate sluji la doi domni concomitent.
de identitate, ci societatea modernă, care se raportează la ea însăşi (prin
individualismul abstract şi aritmic) şi nu
Hristos. Nu
„eşuat”, ci omul fără de Dumnezeu.
ci doar creştini care fac politică.
politică, nici într‑un proiect al organizării societăţii umane[17].
Dumnezeu. Aşa cum umanismul a zdrobit chipul adevărat al omului „îndumnezeindu‑l
în duhul lumii”, tot aşa poate politica fără legea morală a lui Dumnezeu să sfâşie fiinţa umană, în timp ce ea este
convinsă total că o slujeşte.
creştinului e Biserica, nu statul. În acest sens nu există
alternativă. În afară de Biserică nu există comunitate spirituală. De aceea
nu se poate vorbi de un stat‑comunitate spirituală, sau de un stat
teocratic.
secretul unei organizări sociale perfecte, îşi inchipuie că pot folosi şi
orice mijloc – chiar şi violenţa şi minciuna – pentru a o realiza. Politica
devine atunci o „religie lumească”, având iluzia că va construi raiul pe pământ.
Nici o societate politică avându‑şi propria autonomie şi propriile legi nu va
putea fi confundată cu Împărăţia lui Dumnezeu.
neghină[18] ne arată că numai Dumnezeu poate
despărţi pe supuşii Împărăţiei de supuşii celui rău, la sfârşitul veacurilor[19]. Cine pretinde să facă separarea sau
judecata de pe acum, se substituie
lui Dumnezeu şi se opune
răbdării Lui.
stăpânirii, respectiv politicii, sau mai bine zis „cetăţii omeneşti”, pe baza
revelaţiei biblice[20], un statut trecător, propriu provizoratului acestei lumi în raport cu permanenţa lui Dumnezeu[21].
„problemei sociale” în afara Evangheliei.
lumea în care trăieşte.
în centrele unde se elaborează orientările viitorului, pentru a fi promovate
cât mai urgent principiile evanghelice de adevăr, dreptate, libertate, bucurie
şi pace în Duhul Sfânt, principii ce prefigurează Împărăţia lui Dumnezeu pe
pământ precum şi în cer[22].
reintre în circuitul valorilor umane ţinând cont de libertatea fiecăruia, de
comunitatea de iubire şi de strădania firească a omului după fericirea
terestră în comun, în drumul lui spre veşnicie.
Biserica trebuie să ia atitudine împotriva individualismului
modern, atomizat şi democratic, împotriva totalitarismului contemporan,
autoritar şi tiranic, care substituie adevăratei comunităţi de dragoste, a Bisericii
lui Hristos, chipul apocaliptic al Leviatanului.
numai de duminică sau de sărbătoare – pentru oameni şi pentru societate, să le
apere interesele spirituale, morale, sociale, comunitare, materiale, toate în
Duhul lui Hristos.
trădarea chipului adevărat al omului, drama pământească de a fi silit să
trăiască rupt între două lumi, trebuie să se lepede de chipul modern al acestei lumi, să‑L mărturisească pe Hristos şi Evanghelia Lui şi să rămână un
membru activ al Bisericii.
Lepădarea de chipul acestei lumi nu înseamnă fuga de
lume, nici militantismul indivizilor în lupta contra altor indivizi, sau
împotriva structurilor care menţin nedreptatea socială, ci reprezintă urmarea
lui Hristos, poate înseamna o alternativă pentru cei care doresc să cunoască pe
Hristos şi înseamnă că „fiii luminii sunt mai înţelepţi decât fiii acestui
veac”[23].
social trebuie să se facă în Duhul şi în numele lui Hristos, adică paşnic, prin
exemplul personal şi comunitar, creştinul să fie „sarea pământului” şi „lumina
lumii”[24], şi orice faptă bună să o facă din
dragoste pentru Dumnezeu şi aproapele, ţinând cont de libertatea persoanei.
unor soluţii, ci face cu putinţă trăirea în chip omenesc a situaţiilor de
suferinţă, în aşa fel încât în mijlocul lor omul să nu se piardă şi să nu‑şi
uite demnitatea şi chemarea.
În
mediile ecumenice li se impută ortodocşilor faptul că ei nu au de unde
prezenta o etică socială[25]. O acuză total falsă, făcută de cei
ce nu înţeleg că Ortodoxia nu poate fi plasată la nivelul natural şi obligatoriu
al problematicii impuse de modul de
viaţă occidental. „Neracordarea” Ortodoxiei la acest mod de viaţă nu este o
încurcătură istorică şi nici o simplă absenţă de vigilenţă teologică, ci ea nu
confundă etica
socială şi politicile sociale cu învăţătura lui Hristos, nici nu
transformă etica
creştină în etică politică[26]. Ortodoxiei îi este străină teologia politică sau
teologia revoluţiei !
este o morală de comuniune, care se indentifică cu conţinutul ontologic al
adevărului eclezial. Adevărul vieţii e comuniune în Hristos prin Duhul Sfânt.
deopotrivă şi morala vieţii, dinamica vieţii, impulsul şi mişcarea ce
împlinesc viaţa în deplină libertate a persoanei. În această comuniune,
centrală este persoana, nu distanţa existenţială a realităţii individuale sau
sociale a „celuilalt”.
evenimentul comuniunii se judecă exclusiv în cadrul libertăţii personale.
Când se impun în mod convenţional sau cu forţa modele în afara persoanei, sau
când dorim „să creăm de sus” o comuniune cu programe definite şi cu legi
raţionale, cu reguli ireale de libertate şi de justiţie, sau de orice altă
„valoare” obiectivă, mutilăm însăşi viaţa şi îi chinuim pe oameni[27].
persoanei, nu numai ca împlinire sau reuşită a comuniunii, ci şi ca eşec personal
al comuniunii, ceea ce înseamnă un respect şi o stimă faţă de libertatea
omului ca adevăr existenţial.
aşa‑numitelor „grupuri de risc”, sau celor care încalcă legea. Aceşti oameni au
nevoie de o grijă pastorală şi educaţională deosebită. Prevenirea
criminalităţii e posibilă prin educaţie şi îndrumare spre afirmarea în
societate a valorilor spirituale şi morale autentice. Conlucrarea cu şcoala şi
cu ordinea de drept este esenţială în acest sens.
folosit nici în scopul prevenirii criminalitaţii şi nici în scopuri educaţionale
sau de altă natură. Numai duhovnicul poate interveni personal şi cu tact
pastoral în acest sens, dacă el consideră de cuviinţă.
formă de umilire a persoanelor anchetate. Ea este chemată să se îngrijească de
sufletele lor. De aceea Biserica înţelege pedeapsa nu ca pe o răzbunare, ci ca
pe un mijloc de îndreptare şi de purificare a păcătosului.
poate avea sens educativ şi trebuie considerată ca un act barbar, care omoară
şi sufletul, nedându‑i condamnatului posibilitatea pocăinţei.
Unele
mişcări creştine încearcă să reconstitue – fie şi numai în cadrul socialului –
unitatea universului spart de iscodirea modernă şi să instituie un Dumnezeu‑colectivitate
în locul Dumnezeului Creator, Tată şi Mântuitor, să instituie transcendenţa
naturală a socialului faţă de individ în rolul transcendenţei absolute a
Divinităţii; toate aceste încercări Biserica nu le poate privi decât ca pe o
formă de neo‑păgânism. O astfel de „fericire pământescă laolaltă” oferă
nălucirea unei false aşteptări paradisiace, adică un „rai trist”, fără
Dumnezeu.
A., Introducere în Teologia
Socială. Teze centrale pentru o Doctrină Socială a Bisericii, Bucureşti, 2005. pp.
165-172.
Crainic, Dumitru Stăniloae, Răzvan Codrescu, Radu Preda, Ed. Christiana, Bucureşti,
2003, mai ales pp. 9‑15, 95‑119 şi 175‑187. Titlul volumului are întemeierea
în I Corinteni 15, 22‑23: „Căci
precum în Adam toţi mor, aşa în Hristos toţi vor învia. Dar fiecare în rândul cetei sale…” (subl.
n.). Cf. şi Răzvan Codrescu, Cartea îndreptărilor, Ed. Christiana,
Bucureşti, 2004 (secţiunea „Dreptatea neamurilor”).
21, 24
15, 4
22, 21.
4, 19; 5, 29.
cărturari şi farisei făţarnici, că închideţi împărăţia cerurilor de dinaintea
oamenilor; că voi nu intraţi, şi nici pe cei ce intră nu‑i lăsaţi să intre!” (Matei 23,14). „Vai vouă, cărturari şi farisei făţarnici, că daţi zeciuială din izmă,
din mărar şi din chimen, dar aţi lăsat părţile cele mai grele ale legii:
dreptatea, mila şi credinţa; pe acestea trebuia să le faceţi, fără ca pe
acelea să le lăsaţi!” (Matei 23, 23).
„Vai vouă, cărturari şi farisei făţarnici, că voi curăţiţi partea
din afară a paharului şi a blidului, dar înlăuntru ele sunt pline de răpire
şi de ne‑nfrânare!” (Matei 23,
25).
Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti,
256
2‑3.
10, 10.
dintre Biserică şi politică, cf.,
între altele, Costion Nicolescu, Teologul
în cetate. Părintele Stăniloae şi aria politicii, Ed. Christiana,
Bucureşti, 2003 (cu ample citate din publicistica Părintelui Stăniloae de
dinainte de 1945). Pentru o abordare mai recentă, cf. Radu Preda, Biserica în
Stat. O invitaţie la dezbatere, Ed. Scripta, Bucureşti, 1999.
moştenirea. Iar El a zis: Omule, cine M‑a pus pe Mine judecător sau împărţitor
între voi?“.
13, 24‑30, 36‑43.
25, 31.
înaintea lui Dumnezeu să ascultăm mai mult de voi decât de Dumnezeu“.
17; Matei 5, 1‑7, 29; Matei 6, 33; I Petru 3, 14.
16, 8.
5, 13‑16.
Bucureşti, 2002, p. 205.
pp. 209‑210.
pp. 224‑226.